丙午軒

春節前，啟用新的名字“丙午軒”，取代用了多年的“虛無公子”和“天雨流芳”，這兩個網名。換個名字，換種心情！

“虛無公子”，由網易社區論壇時代開始啟用，不知不覺間，有十年了。于是時，為道家學派所吸引，故游戏文字：“公子生于無何有之鄉，長于子虛之國，求學于烏托之邦，遨游于人間之世。持不可說之道，抱無量盡之氣，和光同塵，渺渺乎若滄海之一粟，浩浩乎若銀河之繁星，乃名之虛無。”

而“天雨流芳”，源于游麗江時與“天雨流芳”牌坊的相遇，納西族語音“去讀書吧”，恰恰是國語“天雨流芳”的讀音，對于酷愛讀書的我，當然是一見傾心，回順德后，便以之為網名，啟用也近十年了。

這幾年，對中國傳統的玄學頗感興趣，遺憾的是，悟根和靈性，都不比青年少年之時了，只能是“玩索而求之”。丙午乃極盛之陽火，命格之用神，因果五行，微妙玄機，故起名“丙午軒”，期待換個名字，換種心情！

 

 

 

 

 

正如伊的出尘脱俗，卓尔不群

出场的一刻

已是一鸣惊人

 

腾飞的银龙，是神女的凌波微步

忽然间

千树花放、星下如雨

 

紫霞的光转，是伊的羽衣飘动

湖水的波绿，是伊的新潮眼影

漆黑的天空，浑然成了伊的舞台

随意挥洒

点点滴下

似花还似非花

 

海棠的火红，是伊的芳泽香唇

活泼的黄星，绣满了伊的衣襟

热情的橙光，人道是仙家的琼浆

仿兮忽兮

妙香暗袭

若梦若真若幻

 

星闪、星耀、星碎、星逝

缘生、缘起、缘住、缘灭

 

蓦然觉

来去何匆匆

高处可胜寒

 

惊鸿回眸的一刹，隐隐掠过

忧郁的蓝光

是归还与情人的清泪

还是不舍离情的微晕

乍暖还寒的天气
弯弯弦的月牙儿
点缀着熠熠繁星的夜空

我呼吸到了，我呼吸到了春天的空气

桃红新绿和飘逸的水仙
牡丹呈现着天香国色
彩蝶在枝头翩翩起舞
我看到了，我看到了春天的颜色

小城装饰着传统的风景

愿望梦想计划憧憬

吉祥如意的中国红
我感觉到了，我感觉到了春天的心情

龙狮劲舞鼓鸣喧天

炮竹除岁烟花灿烂

笑语盈盈祝福声声
我知道了，我知道了春天来了

喜欢旅游，旅游是自己人生中的一大享受。但是，最怕游人太多的地方，感觉假如景区如闹市的话，便会失去好些旅游的兴致和趣味。所以，很多时候，刻意的避开人太多的旅游旺季，或者避开游人太多的时间。

而在一些无可避免的，游客特多的地方，如云南的丽江、山西的平遥和湖南的凤凰，为了避开早上九点后，一团一团如潮水般涌至的游客，我会是在天刚刚放亮的时候，带着相机漫步于如诗似画的小桥流水之间，走在清石板铺成的有数百年以至上千年历史的街巷，沐浴着洒在身上的温柔得如蜜如奶的晨曦的阳光，好奇的观赏着当地人的生活……，目光所接触到的每一样的物事，都会有蛮新鲜的感觉，心情也是蛮轻松和蛮有新鲜感的。

一般到了九点多后，到处便都会是人头涌涌的了，那个时候，我会坐在街边的小饭店里吃早餐，吃点当地的特色食物。然后回旅舍看书报，或者到附近的小村走一走。到了中午，会找一家酒吧用午饭，像在丽江的时候，共呆了十天，我几乎每顿饭都选择都在不同的酒吧里享用，共泡了十多家有不同特色的酒吧。蛮喜欢古城里清吧的环境，很舒服的，耳边流淌着懒洋洋的爵仕，手里捧着一本杂志，喝着好味的靓汤，这感觉真好！

而当接近黄昏，会到高楼或者小城附近的小丘欣赏日落，这也是一大乐事。这个时候，游人渐散，身处历史的遗迹中，远眺斜阳，你会更加能体味到历史的厚重，你会真正的感悟到陈子昂的不朽名诗的意境：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，此番的感觉，与清晨时又是不同。

到了晚间，当然又是找一家有特色的酒吧吃饭和喝点啤酒，这个时候，窗外悬着古典的灯笼，门外不时的会走进来刚刚从附近旅游景点回来的旅客，欣赏着他们满足的阳光的笑脸，听着他们聊旅游时猎奇的趣事，分享着他们愉快的心情和笑声。大家都是抱着出外旅游放松的心情，没有任何的利益关系，没有太多的防范心理，都乐意与别人分享自己的旅途愉快，陌生人与陌生人之间，很容易的，就因为拥有同样的兴趣，拥有同样的话题，一瞬间便将大家的距离拉近了。

正是“相逢何必曾相识”，旅游的时候，我欣赏旅游的景致，欣赏旅游时遇到的每一张阳光的欢笑脸，享受着旅游的轻松的心情，是人生中蛮大的享受喔。

 

南懷瑾先生 的《孟子與公孫丑》

許倬云老師的《從歷史看人物》

許倬云老師的《從歷史看時代轉移》

許倬云老師的《我者與他者》

鳳凰衛視的《鏘鏘三人行-只談風月》

梁文道的《我讀3》

蔡志恒的《愛爾蘭咖啡》

蔡志恒的《槲寄生》

李居明的《李居明教你行好運》

李居明的《李居明教你開智慧》

十年砍柴的《皇帝、文臣和太監：明朝政治的“三角戀”》

郞咸平的《我們的日子為什么這么難》

郞咸平的《我們的生活為什么這么無奈》

郞咸平的《熱點的背后》

郞咸平的《新帝國主義在中國1、2》

李敖的《審判美國》

陳丹青的《笑談大先生》

汪國真的《汪國真詩文全集1、2、3》

余世存的《非常道2：20世紀中國視野的世界話語》

 

 

   一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？

   漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。                      

                                                                         納蘭性德《畫堂春》

 

人啊，是情感的動物。愛情，是人生的交響樂中，最動聽的樂章。

愛情，每個人都會很享受，但未讀勞倫斯的著作，不知道愛情可以是正氣凜然。真正的愛，不分種族、國籍、階級、性別、膚色和年紀。愛情，是兩個人的事，與其他人無關，需知道，愛情，是人與生俱來的天然權利。愛情，是人生中一闕華美的樂章。

愛情，是妙不可言的事，讓崇高的人更加崇高，讓美麗的人更加美麗。愛情，是人間世最神圣的，是人間世最純潔的，神圣與純潔的愛情，容不得褻瀆，可是，神圣和純潔的愛情，也最容易招致世俗和無知的褻瀆。愛情，是神圣的樂章。

俗世的目光，無知的干擾，將愛的路設置得荊棘滿途，讓愛情受傷，讓愛情如化学反应，分解出甜酸苦辣，讓情人演譯著悲歡離合。愛如仲夏夜之夢，由寧靜清境到情感激蕩，由憧憬到渴望，由情意綿綿到愛恨交煎，再由激蕩的情感而回歸寧靜，愛情，是充滿激情的浪漫曲。

愛情，讓相依的戀人很幸福，愛情，也讓相分的戀人很無奈。情感的依歸，溫存的寄托，都是人所共求的，然而，這些也是最難完美達到的。當愛情受到強烈的沖擊，受到嚴重的傷害，當緣盡了，當情人淪落為朋友，從天涯咫尺淪落到咫尺天涯。失戀的清淚，點點滴滴，化作如泣如訴的《二泉映月》。

失戀的憂傷，壓抑著的情緒，有時如堰塞的湖水，越積越深，越來越滿，直到難以自控。白天，情緒受到壓抑，盡量的保持著平靜，然而，當夜橍人静處，偶然的一點感觸，無明的憂傷便會飘然而至，憂郁便會寫到了臉上。這個時候，放飛自己的情緒，讓憂傷去到極至，就會否極泰來，如《悲愴》的抑揚頓挫、慷慨激昂。

困境中淡然面對，不是容易的事，但在陋室之中，布置鮮花，卻是輕而易舉。有的時候，心情可以影響到景致，而有的時候，景致也會影響到一個人的心情。這個時候，情感如夢幻曲般含蘊，如脈搏跳動，如傳統樂府的《春江花月夜》。

人啊，是情感的動物。人生無常，情感的跌墜，如蟄伏的蟬，經歷了如花的夏，卻又走進蕭殺的秋，在寒冬里養深積厚，來年的夏天，又再破土重生。體會過愛與被愛，品味過傷與痛，品味過愛情，這人生的交響樂中，最動聽的樂章，也就不枉來紅塵走一場了。

 

 

“血染江山的畫。怎敵你眉間一點朱砂，覆了天下也罷，始終不過是一場繁華。”

第一眼看到這段文字，就被其美感和對愛情的執著深深的吸引。愛得壯烈愛得凄麗，不愛江山愛美人！不知道是出自誰人的手筆？似有元曲的韻味，但中國的歷史傳統，一國之君，放棄江山的同時，鮮有可以保存得性命的，更加不用說保護美人了。

“君王城上樹降旗，妾在深宮那得知，四十萬人齊解甲，寧無一個是男兒？”這首詩，是蜀主孟昶降趙宋后，孟昶的愛寵花蕊夫人所作。孟昶暴弊，她被召入宋室皇宮，但不愿受辱而自縊身亡。另一位亡國之君，大詞人南唐李后主，降趙宋后，其愛妻常常被召入宋室皇宮，他的一闕《虞美人》，成了奪命詞，被賜以“牽機”劇毒而亡。

趙氏官家，在歷代皇室中，已然是最寬容的了。末代的蜀主和唐主，失卻江山，也失卻性命和美人，歷代失國的君主，覆了天下，也就更加無力保護朱砂了。

“人生自是有情癡，此事不關風與月”。因為愛，所以愛，愛是不用問究竟，愛是沒有理由，愛是忘卻自我，愛是美妙的夢幻。深愛著一個人的時候，會是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，會是“沖冠一怒為紅顏！”

“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”這只是詩人欲求不得的酸話。以前，我也感覺這詞很有美感，很瀟灑，自從體驗過愛情，我更加期待的是：“信是有緣，執子之手，與子皆老”，更加憧憬：“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”

看古今中外，上下千年，一時實在想不出，中土的君主，那一個可以不愛江山愛美人。唯洋人愛德華八世，為了紅顏，放棄日不落帝国，從容退位而為溫莎公爵，并且與夫人繼續編寫愛情佳話。

“血染江山的畫。怎敵你眉間一點朱砂，覆了天下也罷，始終不過是一場繁華。”這么悲壯的詞句，難道是近世的才子，欣賞溫莎公爵的愛情故事，而為之寫的么？

 

感謝齊王天下和蘇州主人兩位網上文友，為拙文查到這段句子的出處

《倾尽天下》

   作者：河圖

血染江山的画
怎敌她眉间一点朱砂
覆了天下也罢
始终不过 一场繁华
碧血染就桃花
只想再见 她泪如雨下
听刀剑喑哑
高楼奄奄一息 倾塌
是说一生 命犯桃花
谁为她算的那一卦
最是无瑕 风流不假
画楼西畔 反弹琵琶
暖风处处 谁心猿意马
色授魂与颠倒容华
兀自不肯相对照蜡
说爱折花 不爱青梅竹马
到头来算的那一卦
终是为她覆了天下
明月照亮天涯
最后谁又得到了蒹葭
江山嘶鸣战马

 

 

 

 

“露下庭柯蟬響歇，紗碧如煙，煙里瓏月。”這是多么詩意的仲夏夜景致啊。蟬鳴，是夏天的聲音，大自然的曲韻之一。可是，隨著小鎮城市化的過程，漸漸的，越來越難聽得到蟬鳴了，以至于蟬鳴漸漸成了童年的記憶。

童年的時候，一到夏天，課室外的鳳凰樹，路邊的老松和紫荆樹，或者，一忽兒不知道從那兒傳來它的蟬鳴，便知道夏天來了。懵懂少年，當時只道是平常，誰可料到，田園變成石屎森林的時候，蟬鳴也漸漸的遠離我們了。

其實，今天又何止是蟬鳴難得聽到呢，這兒原是桑基漁塘故地，從前一路種著的桑樹，可以邊行邊采桑棗吃，而今想一見桑樹也難了；

從前兩千米長的公路，兩旁盡是百年老樹，一夜之間，盡皆連根拔起，只為要“開闊路面”；

從前的青磚灰瓦雨花古寺，小鎮最古老的建筑之一，還有當年慈悲的老和尚，和墻上掛著的“唯大丈夫回頭猛醒”的書法，而今，古建筑變成了四不像的新樓宇；

從前的夜空開闊，繁星閃爍，可以“臥看牽牛織女星”，而今的夜晚，盡是華燈的光線。除了燈光的污染，更加嚴重的是空氣的污染，從前抬頭望見星星是很自然，而今的日子，清朗的天空已不是常見。

從前的街坊鄰里，早晚遇見，熟悉又親切，而今頭頂同一片天，同居于一橦高樓之內，你向左走，我往右走，老死不相往來。

從前家家戶戶都是單家獨戶，每當下雨天，都可以欣賞到檐前滴漏，而今大多數人，心境浮躁，鮮有閑心欣賞眼前的點點滴滴。

“羨金屋去來，舊時巢燕；土花繚繞，前度莓墻。”從前，屋檐下有筑巢的燕子，而今，偶爾才會有燕子飛來。

從前在晚間，走著走著，會有神秘而又夢幻般的熒火蟲，在身邊輕輕飄移，而今已是很難覓到熒火蟲的影蹤了。

從前這兒河涌棋布，夏秋的時節，很多人會跳進河涌游泳，而今河涌已填成了通途，碩果僅存的，成了彌漫著臭氣的露天下水道。

從前這兒“新綠小池塘，風簾動、碎影舞斜陽。”池塘邊，是小青蛙的棲居之所，而今池塘都成了商業和住宅用地，小青蛙也失去了棲居之處。

從前驟雨之后，天空會是畫出彩虹，而今驟雨之后，天空依然是天空，彩虹已是難得重逢。

太多的從前，太多的改變，太多的掉失，太多的婉惜，但都已不可能再回到從前了，留下的，只能是偶爾的回味和思憶，這是漸漸逝去的童年記憶，也是我們這一代人的集體記憶。

 

 

 

“在德國，起初他們追殺共產主義者，我沒有說話，因為我不是共產主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；后來他們追殺工會成員，我沒有說話，因為我不是工會成員；此后他們追殺天主教徒，我沒有說話，因為我是新教徒；最后他們奔我而來，卻再也沒有人站出來為我說話了。”

                            ——德國牧師馬丁·尼默勒

 

古時，有《世說新語》，記述當時之人間百態，今日，余世存先生的《非常道2》，承袭《非常道》之風格，只是記述的，由國內的名人轉為國外的精英，記述百年來對世界有影響的洋人之言語。攝獵所及，涵括社會、人生、文化、歷史、科學、政治、數學、預言、修齊……甚至飲食男女，均是耐人沉味，發人深省。

《非常道2》，非常之道也，微言大義，管窺天下，見微知漸。那是發自社會各界的聲音，是源自不同領域精英分子的思想看法，是對文明的思考，對近百年人類歷史的回顧。它的與眾不同之處，是它所記述的每一句說話，既是言者之心聲，同時也代表著一個社會群體的心里話。余先生對言者的選擇，尊重大多數，又顧及極少數。撫今追昔，時移世易，質變量變，量變質變，有的言論，在當時是極少數，卻成了今日的大多數。而有的說話，歷久常新，雖百年過去，依然可以成為今日的寫照。

《非常道2》，是思想的盛宴，是學術的精華。雖然言者很多都已逝世，但其留下的思想結晶，學術精華，如銀河的恒星般閃耀；他們無分種族、階級、職業、年紀、社會地位，他們也代表著世道人心，代表着一些普世的价值观。

《非常道2》中，非常之道，可以信手拈来：

索爾仁尼琴認為，對自身的罪過，失算和錯誤進行觸及痛處的思索，最能促進我們諒解一切的覺悟，他感嘆：“一句真話比整個世界的分量還重。”

1930年秋，年僅25歲的哥德爾在哥尼斯堡的科學哲學討論會上，宣布了革命性的發現“不完全定理”：在一個稍微復雜的形式系統中，存在一些命題，我們既不能證明他是真的，也不能證明它是假的。

弗洛伊德的《夢的解釋》，是精神分析學的經典，他說：“我打擾了這個世界的睡眠”。他的著作，被納粹德國宣布為禁書，并且焚燒他的著作，他回應道：“這是人做的事嗎？在中世紀的話，他們肯定會燒死我，而現在，他們只好滿足于焚燒我的書”。當有人感嘆：“是什么令這么多人對弗洛伊德如此憤恨？”一個最經典的回答是：“憤怒的原因不在于弗洛伊德本身，而在于他的批評者自身的問題和幻想。”

法國思想家西蒙娜·薇依認為，蘇聯是一個由暴力和政治組成的聯合體，她不信任建立了國家專政以后可以使勞動者獲得解放。不管換了怎樣的名目，“法西斯”也罷，“民主”或“無產階級專政”也罷，只要仍是一部行政的、警察的和軍事的機器，就有可能成為敵人。她說，蘇聯捍衛的根本不是世界無產階級的利益，而是自己國家的利益，它甚至毫無忌憚地同資產階級聯合起來對付工人。

1963年4月，馬丁·路德·金帶領黑人爭取人權，在“美國種族隔離最厲害的城市”和平靜坐，但被法院頒令拘捕。他在監獄中寫信說：“道義上有責任不服從不公正的法律”。他警告說，如果非暴力抗議失敗，后果將是可怕的。

1991年9月，統一后的柏林法庭上，柏林法庭判處開槍射殺克利斯的衛兵三年半徒刑。他的律師辩稱他只是執行上級的命令，法官當庭指出：“東德的法律要你殺人，可是你明明知道這些逃亡的人是無辜的，明知他無辜而殺他，就是有罪。作為警察，不執行上級命令是有罪的，但是打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的權力，這是你應主動承擔的良心義務。”

甘地說：“讓他人受苦就是折磨自己。當我們舉起手來，可以毆打別人，也可以為他擦去眼淚。”

在德國達豪集中營的入口處，刻著17世纪一位詩人的話：“當一個政權開始燒書的時候，若不加以阻止，它的下一步就要燒人！當一個政權開始禁言的時候，若不加以阻止，它的下一步就要滅口。”

伊藤博文與辜鴻銘對話：“聽說你精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行于兩千年前，卻不能行于20世紀的今天嗎？”辜鴻銘回答：“孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，三三得九，如今20世紀，其法仍然是三三得九，并不會三三得八。”

斯宾格勒認為：“與高贵相對的不是貧窮，而是庸俗。”

夫子著《春秋》，述而不作，但后世讀《春秋》，明辯是非忠奸。余世存先生的《非常道2》，也是述而不作，只是分別采擇百家之言，是非黑白，著者不言，讀者卻是自然而知。

讀《非常道2》，不能匆匆而讀，需要慢慢品讀，扣問自心：于斯世也，假如易位而處，我當何以自處？斯人斯事，何其讓人感動？書中每一個人，都是主角，他們言之成理，持之有據，各成一家之言，各自各精彩，其影響所及，不僅僅是當時，也深深的影響著后世，讀《非常道2》，也是讀者與言者的對話。

    

 

 

 

喜歡中國的傳統文化，對中國的傳統文化有著天然的熱愛。喜歡繁體字，繁體字是中國文化的根！

由于自少所受到的教育，是簡體字，對繁體字讀是會讀，但書寫的時候，很多時候是提筆忘字。為了更好的學習傳統文化，便努力學習繁體字，多用繁體字。

這本是很自然的事，可是，想不到竟然會遭遇到另一種的體驗。在互聯網，以文會友，有智者的寬容，有賢士的體諒，縱使是不太習慣看繁體字的朋友，也會斯文修養地說：“看起來有點累喔”。有的朋友，還認真坦率的說出自己對繁體字的不同看法，這樣的溝通，并無意氣激進之言詞，互相尊重相互包容，“雖然我不同意你的看法，但我捍衛你擁有自己看法的權利”。這正是夫子所說的“君子之交”，貴在“和而不同”。很是感激這些的君子！感激他們的寬容和體諒！

但也遭遇到從不認識從未溝通過的人的非議，說在中國要用簡體字，繁體字是港澳臺的，又有人說，用繁體字是故意擺顯，有的人甚至發來很難聽的說話。看到這些話，開始時，心里面很不是滋味，也有點傷感。繁體字是中國文化的根，要真正讀懂數千年來的中國古典哲學和文化歷史的書籍，讀懂諸子百家詩詞歌賦，只有好好的學習繁體字。不知道從什么時候起，讓一般的民眾，將繁體字誤解為只屬于中國的港澳臺的文字，而見棄于中國大陸。            

當時我很想這樣回應：繁體字是屬于中華民族的字，是屬于包括中國大陸和中國港澳臺兩岸四地的共同的文字，是我們的共同祖先留給我們的寶貴財庫，什么時候什么力量，拒絕我們偉大祖國的中國大陸繼承祖先的寶貴財庫了？什么時候什么力量，只許同屬于偉大祖國的港澳臺繼承運用繁體字？兩岸四地都同屬于偉大的中國，偉大的中國不容分裂，我們偉大的祖先，留下來的寶貴遺產，兩岸四地的子孫都有權繼承，而不是只屬于偉大祖國的港澳臺部分，你是否意圖分裂我們偉大的祖國？

但話到嘴邊，還是忍耐著沒有發出去，聽而任之不作理會。他們因緣未到，并不知道繁體字的重要性，不知道繁體字和簡體字之興衰之源由，不知道對中華文化的尊重和繼承。這也是怪不了他，這是我們自少所受教育的缺失，讓一般的民眾，誤以為繁體字只屬于港澳臺。我相信，他們有朝一日，會明白和理解的。因為我們中華民族的復興，中國傳統文化的繼承，繁體字是至關重要的承載。

即便是在我們的鄰邦，東瀛和韓國，繁體字對其文化的傳承，也有著無可比擬的重要性。從千多年前到一百多年前，東瀛的學者的重要學術著作，都是以我們中國的繁體字寫成的；從千多年前到五十年前，韓國的學者的重要學術著作，都是以我們中國的繁體字寫成的。由于這兩個國家，分別在一百多年前和五十年前，全面推廣啟用了自己國家的文字，這一方面是其民族主義情緒和“去漢化”，他們在保留自己的本民族文化的同時，全盤西化，結果是，現在絕大部分的東瀛人和韓國人，讀不懂自己國家百多年前和五十年前的重要著作了。這兩年韓國人開始覺醒，讓學生除了學習韓字，還要學習漢字。

寫到這里，除了想起“愛”無“心”，除了想起“親”不“見”，更讓我想起了尊敬的學者錢鍾書先生，堅持自己的學術著作用繁體字，堅持自己的簽名用“錢鍾書”，而不是“钱钟书”。此中的深意，理解的人，不用解釋也會理解，不理解的人，怎么解釋也不會理解的。一切的物事，都講究因緣，因緣未到，解釋也是枉然。當年六祖接受了五祖的衣缽，同時也接受了五祖的開示：“養深積厚，等待因緣。”

中國之所以為中國，就必定會強大！中國的強大，中國傳統的文化也必然會復興，承載著中國傳統文化的繁體字，也必然會復興。我熱愛中國傳統文化，熱愛繁體字。

 

 

 

灑著無端淚，莫因他、瓊樓寂寞，誤來人世。

                         ----納蘭性德《金縷曲》

 

嶺南的三伏天氣，酷暑難擋。偶爾會來一場驟雨，但風急雨驟之后，又再是持續的酷熱。熱得讓人頭腦發脹，熱得做什么事，都提不起勁兒。今天算是不錯，斷斷續續的下了几場雨，此刻，窗外正飄著雨，每当风吹过来，便感觉到一份寫意的清涼。

自小就喜歡雨，喜歡微雨灑臉的感覺，享受過浪漫的雨中漫步，也體會過憂傷的雨絲情愁。如果說，雨絲是天公灑下的淚水，那么，人的淚水，是心之雨。

偶爾的哭泣流淚，未嘗不是好事，男兒有淚不輕彈，只源未到傷心處。淚水，可以潔凈心靈，可以傾聽自已的心聲，可以將壓力放下，可以讓心情痛快淋漓。

  今天，收到一位朋友的來信，他說在旅行的時候，看到我國的科舉文化展覽，看到古人龍門高中，联想到自己兩次高考的失落，不禁悲從中來，淚濕青衫。無獨有偶，前幾天，有朋友生了孩子，請我們一班舊朋友飲滿月酒，當時，與一位朋友聊起，她很喜歡《歲月神偷》。可是，電影只看了一半，她就不敢再看下去了，悄悄的離開了，因為，怕自己會忍不住哭了出來。我說，《歲月神偷》是我在這兩年里，欣賞到的最好的電影之一。電影讓人憶起青蔥的歲月，憶起詩一般的情懷，溫馨的片段，讓人感動，傷情的場面，最是觸動心靈。我看了兩次，一次國語版一次是粵語版，兩次都忍不住哭了。

愛別離，求不得，常常沖擊著我們的人生之旅，考驗著我們的意志。限于尊严和個性，怕不被旁人理解，怕受到別人的傷害，我們往往會將憂郁埋藏于心里，抑制著痛苦的思緒。這樣的日子，微笑，也并不一定代表快樂。可是，當因緣際會，情之所觸，掀動了內心深處，瞬間便會忍不住而流下眼淚。

慶幸我們還有淚！我們并不害怕流淚，只怕想哭也不敢哭，更加怕欲哭無淚，哀莫大于心死也。痛痛快快的哭一場，心情也許會變得跟以前不一樣，胸中那濃得化不開的郁結，瞬間會被沖開，所謂“死過之后，重頭再來！”

每一個人，初初來到這個人間世，本來都是非善非惡的，童年時期，我們都擁有純真的心，灑過童真的淚。随着年歲漸增，入世越深，赤子之心被俗塵蒙蔽了，不知不覺間，迷失了本性。只有淚水，可以沖洗蒙蔽我心的積塵，只有淚水，可以喚醒迷失的純真本性。

我們的世界，稱之為娑婆世界，是不完美的世界。但我們的這個世界，從不欠缺美麗，欠缺的是發現美麗的心情。若然無心欣賞，縱使是在天上人間、如畫的世界，也會忽略了身邊的美麗。若然有心尋覓，則會發現到處處都有美麗，一花一世界，一沙一天堂。要知道，純真的淚水，也是一種美麗！

窗外電閃雷霆，風剪絲雨，雨絲剪風，寂寞書房，輕彈鍵盤，夜未央。

 

 

           “你可以欺騙所有人于暫時，你可以欺騙少數人于永久，但你不能欺騙所有人于永久”

                                -----巴納姆

  乍看“審判美國”這四個字，以為李敖大師是以超級憤青的姿態出現，對美國進行審判。翻開書來，才知道并不是這么簡單的一回事。《審判美國》，可歸類為政治研究著作，同樣可以歸類為歷史研究的著作。《審判美國》雖然舉出了許多美國總統知法犯法的例子，但并不是法律審判，而是道德審判。

   《審判美國》的開篇，以《啟示錄》第20章為引子，只是上帝由洋人的外表，變成了李敖。而審判的對象，是美國的歷任總統。“雖然審判國家的領導人，重點卻不在領導人個人的罪的大小多少，而在由個人托身于美國所表現出的國家之惡、美國這個國家的惡。國家領導人個人的好壞，不是重點。”

上帝李對美國歷任總統的“最后審判”，由華盛頓開始，到亞當斯……，一直都克林頓小布什奧巴馬。于200多年的美國歷史中，湹清遺珠，明辨真偽，還原歷史的真相。以公開可查的歷史文件檔案和歷史人物的通信和歷史學家研究為依據，可以說，每一句話，都有其出處，對每一位美國總統的指控，都有事實和理據。“有罪惡揭他罪惡，有公道還他公道。”

審判美國，也在審視美國的歷史，審視美國的外交史，審視美國的掠奪史，審視美國的屠殺史，審視美國從立國起，就背信棄義，巧取豪奪的歷史。

血腥屠殺印第安人，白人到美洲前，印第安人有250萬，而今，只剩下25萬。

美國對大清的傷害，大清的官方文獻，有這樣的說明：“英、法陽示其惡，美、俄陰濟其奸，強弱不同，其為貪得無厭，則均歸一轍。”

“俄酋陰為主謀，英、法則恃强要挾，米（美）酋則兩相依附，詭計多端，合而圖我。”

基于美國利益，“雅爾塔是另一个慕尼黑”。《雅爾塔密約》嚴重地傷害了中國和波蘭。

基于美國利益，親美者雖獨裁專制暴虐也扶植，但背棄擒擊也絕不臉紅手軟。基于美國利益，蠶食墨西哥，吞并夏威夷，滅菲律賓，侵略格林納特，侵略巴拿并擒其元首，還有韓戰越戰海灣之戰……，本書付印前，可能還未發生美軍未經知會巴基斯坦，越境殺死拉燈之事件，所以，并未列出這一罪行。美國利益，許多同時也是美國的罪行，千萬人流離失所，天下生靈涂炭。“對你們美國人說來，是16年后或者22年后的是非問題，對越南人說來，是國破家亡的問題。”

在美國，有某些總統被其國民評為“偉大”，可是，這“偉大”是以“美國利益”損害各國人民的利益而成就的。無處不在的美國利益，從萌芽到發展到極致。“一將功成萬骨枯”，百千萬人頭落地，千百万家庭破碎，甚至國家被迫分裂；有的“偉大”，是政客利用宣傳無限的放大，隱藏惡行，制造謊話，是“不虞之譽。”

這部政治歷史的研究著作，并不按同類的常規格調，因為過于數據黑板的寫作方式，可能會讓讀者感覺過于嚴肅。大帥巧妙布局，主要以對話辯構成，一問一答間，盡顯各人之個性和氣質。全書嘻笑怒罵，拍案驚奇。書中妙語如珠，妙趣橫生：   

 “美國贏了全世界，但世界被你毀了。”

“偉大的總統，也是超級的強盜。”

“當事實在你一邊，辯論事實；當法律在你一邊，辯論法律；兩者都不在你一邊，就大呼小叫。”

 “偽善的不是你一個人，而你是集大成的。”

“連烏鴉飛過天空，都得自備干糧。”

“秘密守得天衣無縫，甚至你寫出的情書都能要回來。”

“因為恐懼，美國在深夜里需要更多光明，因而我們浪費了光明。”

“能正人君子多少，就正人君子多少，或者坦白說，能偽善多少，就偽善多少；能掩飾多少，就掩飾多少。”

最后一位接受審判的美國總統，是奧巴馬。“你沒有對世界和平作出貢獻，卻先得了諾貝爾和平獎”，“為了讓你回味一下最大荒謬的感覺，這一庭審判你，開始就是結束。”

我們讀美國歷任總統的決策和功過，以及道德責任，了解美國歷史，同時，也影鑒今天，舉一反三，大可類比世界各國之政治得失究竟，小可比較企業家族和人事之盛衰始末。歷史不斷的重復，只是換了時間空間和主角。設想一下：

1、         大清假若國強民富，還會受到列強的魚肉嗎？

2、         冰凍三尺，非一日之寒，是什么原因，成就了一個國家的霸業，造成了一個國家的積弱呢？

3、         美國不是從立國起就非常強大，也曾遭受到英國的歁凌，甚至首都淪陷，國會山莊和總統府被焚。將來我們國家真個是國強民富了，會步英美等帝国主義的后塵嗎？

4、         國家利益和政治利益，與道德出現矛盾的時候，如何處理？

5、         人類真個是衣食足，便會知榮辱嗎？現在許多人都可以說是衣食豐足了，可又為什么會：迷悟榮辱之塵鏡，失卻是非之準繩。

我們學習歷史，知道歷史的真相，不是為了滿足獵奇之心，也不是為了燃點復仇之火，而是通過認清歷史的是是非非，不要重蹈覆轍，守護世界之和平。《審判美國》，寫的是審判美國歷任總統，可是，仔細閱讀，認真思考，又何止是審判美國總統那么簡單呢？

 

 

“讀書好，讀著讀著，不知老之將至”

                                  ------ 梁文道

 

人生最是讀書好！好書人的共同點，就是愛書如寶，視書如命。自少就喜歡看書，自比是書癡書蟲，可以食無肉，不可居無書，正是“平生有負溪山約，無藥能醫書史淫！”

喜歡看書，不是為了世間的營逐，而是天生就喜歡看書。如蘇東坡所說：“今生讀書已恨遲”，喜歡看書，不僅僅是今生今世的事，是多生累世帶來的雜性。由懂事起，就與書結緣。小時候，過年時收到紅包，全部都會拿到書店買連環畫。

童年的時候，大人睡覺了，全屋就要關燈，有時便會在被窩里開著電筒，偷偷的看書。上課的時候，老師在上面講課，我卻在下面偷偷的看書，《東周列國志》、《前后漢故事》和四大名著，都是在讀書的時候看完的。還有浦松齡的《聊齋志異》、許仲琳的《封神演義》，豐富了我的想象，帶著我到奇幻的神仙境界中漫游。

開始工作了，手上有了點自由運用的錢，可是，每當看到喜歡的書，寧愿十天半月不吃早點，也要省下錢來將書買回。每隔一段時間，就會騎自行車到十多公里外的縣城的新華書店買書。后来到各地旅行，無論是都會的京城省城，還是偏遠的小城小鎮，書店都是必去之地。世間多少事，當時的千辛萬苦，化作而今的愉快回憶。

喜歡看書，可是極少在網上看書，除了剛剛接觸網絡的時候，讀蔡智恒的《第一次的親密接觸》。還有就是，也是在差不多的那個時候，曾經的廣州的一個朋友，連續幾晚，在子夜下班后，一章一章的發到我的電子郵箱的《北京故事》。現在想起，當時不是很懂得珍惜他對我的好，很是對不起他。那個時候，自己對同志的世界，對自己將來的同志生活，很是迷惘，因而辜負了他對我的好，現在想起，依然很感謝他。

雖然極少在網絡看書，但我贊美網絡的偉大。偉大的網絡，讓我從修道的方向，走回到人間；讓我體驗到了人間世的愛情和感情生活；偉大的網絡，讓我可以“不出戶，知天下”。網絡的知識共享，也讓我在學習和寫東西的時候，查找資料得到極大的方便。例如，前幾天，寫《對酒當歌，人生幾何》的時候，想知道“醉笑陪君三千場，不訴離傷”的出處，在網絡上一查找，幾秒鐘就知道答案了，其出處源于三毛的《滾滾紅塵》里的一章“醉笑陪君三萬場，不訴離傷”，而“醉笑陪君三萬場，不訴離傷”，是三毛改自蘇東坡的《南鄉子》“醉笑陪公三萬場，不用訴離觴”。如果沒有網絡，不知道要花上多少倍的時間，才可知道這些，網絡的知識共享，讓我們可以在幾秒鐘之間，就知道完整的答案了。

喜歡看紙質的書，喜歡捧著看書的感覺。一方面，是天生喜歡紙質木質的東西，另一方便，也不是很習慣整天對著電腦。而且，紙質的書，可以坐著看，也可以躺著看，看電視的時候，可以在廣告時間段看書，不會受任何的拘束限制。還有就是，于我而言，在電腦上看書，與手捧著紙質的書，是感覺不同的。看紙質的書，這好比是上等的茶葉，會以紫沙茶具和洽當的水溫沖沏，然后慢慢品味；用電腦看書的話，就如同用一個大茶壺泡茶，也不在意水溫，這樣只是解渴而已。

看書可以是不分時間地點，在家里，固然是隨時可以看書，而在外面的零碎時間，也是我的看書時間。平時，身邊都會帶著一本書，在茶樓等待朋友的時候，在電影院等待電影開場的時候，在等待客戶的時候，都可以看書。

讀書讓人明理，知道是之為是，非之為非。讀書可以自得其樂，以前，讀到喜歡的詩詞，興之所致，喜歡記誦下來。即便是張若虛的《春江花月夜》，白居易的《長恨歌》和《琵琶行》，這樣的長詩，都可以背誦出來。現在人到中年，記憶力不如青少年的時代了，看一本書，看到中間便可能忘記了前面的好些內容。因而，如果是看思想性的書，看完這本書后，立刻就要重頭再翻看一次，加深認識。并且，拿著一支鉛筆，將精妙的句子或者重要的內容畫起底線，甚至在書末的空白頁上，記下重要的頁數。

遇到非常精彩吸引的書，就非要一口氣的讀完不可。前晚，就用了一個晚上，看完了蔡智恒的《愛爾蘭咖啡》。這是我看蔡智恒的第二本小說，依然是《第一次的親密接觸》一樣的妙語精句，幽默情趣。雖然這一本小說，追不上《第一次的親密接觸》的高度，雖然我不怎么懂得品味咖啡，更加沒有喝過愛爾蘭咖啡，但讀完這本書后，真個很想品味一下，傳說中的這種可以說是咖啡，也可以說是威士已，是愛爾蘭的咖啡與愛爾蘭的威士已的完美統一的飲品。

一本好的書，對自己會有著深刻的影響。讀《論語》和《孟子》等儒家經典，讓我學習到修身齊家、安身立命之道，學習到“窮則獨善其身，達則兼善天下”，學習到“為天地立心，為生民請命，為往昔繼絕學，為萬世開太平”的浩然之气，學習到中國人的精神！讀懷師對釋道儒的傳道講授，學習到中國的傳統文化和經典的精粹。還有洋人卡內基，他的《處世的藝術》，深深的影響到我性格的轉變。在93年的時候，有幸讀到了他的著作，我明白到自己的弱點，學習到怎么待人接物，怎么面對現代的社會，怎么交朋識友，從一個極度害羞，不怎么合群，也不懂得待人接物的，思想迷惘的小青年，從性格到人生觀，都有很大的改變。如果講，從夫子和懷師那里，學習到的是中國傳統文化的精神，是體，那么，卡耐基教會我的，是怎么于當代社會運用。

從《老子》、《列子》和《莊子》等先秦諸子的著述，到太史公的游俠列傳，到今日比爾·波特的《空谷幽蘭》和《禪的行囊》，以及張劍峰的《問道》……，讓我們欣賞到俠客隱士的風度與神采，他們出世入世，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。而每當亂世，必會出世拯民于水火，功成、遂退！他們是世上最清高超脫之士，以大智靜處，以大悲濟世，他們視得失名利若浮云。數千年來，他們受到天下景仰，至今，他們依然存在于世上，吾心常向往之。

初初看金庸和梁羽生的武俠小說，是到街邊的租書檔租的，那是一對退休教師的流動檔，全部都是港臺版本的精美印刷。將書籍分拆為兩回一本，我每天租一本，衛斯理的科幻小说，是一個故事一本，也是每天租一本。那個時候，一天中最大的享受，就是看書的時間了。

看遍了金庸、梁羽生和衛斯理，然后看了許多瓊瑤和三毛。到了二十來歲的時候，那時正當青春期，血氣方剛，有點憤青，看不慣當時國內出版的中國小說，喜歡西方小說的快速節奏，看了許多華萊士的小說，也喜歡讀大仲馬的書，看完《三個火槍手》，又看《二十年后》，而最喜歡的，是《基督山伯爵》，故事曲折傳奇，構思巧妙。基督山伯爵雖然受到惡人集團的陷害，幾乎至死，但黑獄重生的他，掌握著復仇的能量和機會，卻并不是立刻要置仇人于死地，而是給仇人創造悔悟改過的機會，不得已才給予惡人以應得的懲罰。《基督山伯爵》這部大仲馬的經典之作，既寫出了人性之惡，也寫出了人性之善，表面是寫復仇，其實是寫寬容，散發著人性的光輝。讀《基督山伯爵》的時候，正在患病中，病了兩個星期，看了兩個星期，書看完了，病也好了。

讀李宗吾先生的《厚黑學》，深為老先生的苦心熱血所感動。李宗吾先生可能是民國以來被最多人誤解的高人之一，他寫《厚黑學》的苦心，源于國難當頭，倭國狼視，本擬以畢生的思想積累，喚醒沉睡状态中和不團結的國人，以厚臉黑心之武器一致對待敵國，救國家民族于水深火熱。可惜讀他的書的人，理解他的苦心的不多，而沒有讀他的書的人，卻是只看了書名就反對他，或者斷章取義的攻擊他。

李銀河的《同性恋亞文化》，對國內外的同性恋問題作客觀調查，研究比較古今中外的同性恋現象，讓我對自己的人生定位，有了正確的認識。知道自己并不孤單，只是被社會有意無意的忽略了。雖然，現在同性恋還未被社會普遍認知和了解，但隨著社會的越來越開明，相信會有越来越多人接受同性恋，理解同性恋的。讀漢代的歷史，讀張在舟的《曖昧的歷程》，讓我了解到，同性戀是自古而有之。從遠古的黃帝，到前朝的民國，在華夏的歷史長河里，都有同性之恋。在西漢的皇帝中，大部分都有同性戀人，還留下了“斷袖”的佳話。兩漢以降，文人對同性恋并不隱藏，為官者甚至在遷調的宦旅中，帶著自己的同性恋人。一生清高的鄭板橋，在與朋友的書信中，也討論到自己的同性恋生活。在華人的社會，自古對同性恋是寬容接受的，只是到了49年后，將一切非主流的，甚至傳統文化，都打壓和邊緣化。男女拍拖，也不太敢自由表達，不為一般人了解的同性戀問題，更加是受到中國歷史上的最為嚴重的歧視，受到極其不公正的對待。占人類社會百分之三到百分八的同性恋人，便只能壓抑著自己的情感，隱藏著自己的性取向。寫本文的時候，記起《南方都市報》有評論文章，評論2011年的6月24日，美國紐約洲參議院，通過了同性婚姻法案。這消息令人興奮，世界上越来越多的國家和地區，正確理解和接受同性恋。而在當今華人的社會，在大陸，媒體對同性恋的報道都已能做到客觀和正面；在臺灣，同性恋得到大眾公平的對待；在香港，同性恋人的權益，越来越受到正視。我們看社會學的書，可以更加了解社會，更加了解自身，從而可以展望將來。

我讀書沒有什么心得，也不求甚解，但一本好的書，往往隔一段時間后會重讀，有的書重讀過好幾次。每一次重讀，都會比初讀更加明白理解，甚至觸類旁通，這感覺妙不可言。以前，深澀不易懂的書，如佛洛伊德的《夢的解釋》，或者一些古典哲學的書籍，不懂也吧難讀也吧，都會迫著自己讀下去，一定要讀完了一本再看另一本。直到幾年前的有一天，看托爾斯泰的《戰爭與和平》，看了很久，感覺很累，可依然未看夠一百頁，可是已困得幾乎睡著了，然后想到，有必要這樣勉強自己嗎？因而就放下不再看了。那一天是我讀書的轉折點，決定以后，管他是誰的名著，管他是誰的大師，不喜歡看的書，就不再強迫自己讀下去，從此只讀自己喜歡看的書。

這幾年看了一些李居明的著作，方才明白到，喜歡或者不喜歡一個作者的文字，不一定是這個作者的文字，寫得好或者寫得不好。而是讀者，與這個作者是否有緣。與書結緣，人找書，書也懂得找人。我看的書，一般都是因隨自己的喜歡和興致，不同的年紀不同的經歷，不同的追求不同的心態心情，很自然的會遇到適景和喜歡的書。

梁文道說得好：“讀書好，讀著讀著，不知老之將至”。我們沒有辦法，完全掌握自己的命運，也沒有辦法，擁抱完美的人生。但看書可以改善我的命運，可以淡化我們的憂愁。人生不如意之事，十常八九，非自己的主觀意志可以轉移。人生于世，匆匆已是百年身，若然只是休息工作再工作，沒有愛好興趣，與螞蟻何異？書可以讓我樂而忘憂，愛書，可以是不用理由，“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔！”

手捧著書，會是旁若無人，讀到幽默諧趣時，會是哈哈大笑，讀到傷感處，也會陪著書中的主人翁憂郁。看書的時候，思想精神，沒有時間空間的束缚，超越了時間空間。上下千年，中外古今，從佛陀到阿里士多德，從李白到北島，從太史公到村上春樹，從蘇東坡到李敖，從曾國藩到星云大師，從潘恩到勞倫斯，從歌德到柯南道爾，從先秦的哲學經典到唐宋的詩詞，從無用之學到有用之學，從古典文學到當代的散文……，每一本書，都是一種緣份，每一個作者，都是可以讀心的朋友。

書是最長久的朋友，是最真誠的朋友，是無論時間空間都陪伴在側，不離不棄的朋友。若然沒有書，不知道我的生活會是怎么樣？不知道我的人生樂趣會有多少？我的生活很簡單，對物質的追求并不高，日用樸素，但遇到喜歡的書，常常是傾囊而盡，在所不惜。因而，家無長物，兩神清風，只余一屋的書。對書，我是情有獨鐘，情深一片，愛看書，是前世的宿業，“平生有負溪山約，無藥能醫書史淫！”

 

 

“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。”

曹操《短歌行》

 

詩以言志，詩可言情。從《短歌行》可知，曹操是一個性情中人，也是一個寂寞的酒客。

在金庸先生的武俠小說里，最欣賞的人物，就是喬峰和令狐沖。小說中他們最精彩的部分，都是與酒有關。

      酒樓上，喬峰與段譽斗酒，兩雄初遇，惺惺相識。丐幫幫主以浩然正氣和玄門正宗的修為，對世外仙家風度翩翩的逍遙派之六脈神劍，千杯不醉，讀者卻早已為之心醉。最為壯烈的，是聚賢莊血戰群雄，借酒壯志，一杯斷恩仇，降龍神威，群英鎮攝。

不拘小節豪氣干云的令狐公子，無酒不歡，無酒不樂，憂郁時有酒，抒懷時有酒，劍膽琴心有酒，笑傲江湖有酒，紅顡在側，當然更加要有酒。最好看的一回，是令狐公子船中與祖千秋論酒，品評不同地域所釀造出不同的酒，要以不同特色的酒具盛飲，方不失酒味，更增添雅意。祖千秋以欲勾尋，以詩助興，“玉碗盛來琥珀光”，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，“紅袖織綾夸柿葉，青旗沽酒趁梨花”， 引得令狐公子豪興逸起，不醉不休，引得我猶然神往，直要浮一大白，與之共醉。

      與金庸先生并稱香江四大才子的蔡澜先生，是作家是旅行家同時是美食名家，博學修養，知情識趣，享盡天下美食，品盡天下佳釀，紅粉佳人常伴左右，但他把握有度，從沒有褻瀆偷香之緋聞，是風流高雅的君子。他對喝酒的品味體會，有這樣的看法：“喝到飘飘然，语喃喃，就是快乐事，不追酒、不头晕、不作呕、不扰人、不喧哗、不强人喝酒、不干杯、不猜枚、不卡拉OK、不重复话题，这十不，是酒品。喝到要止即止，是境界。”

       自古以來，詩人與酒就是朋友。天子賞識之時，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；太平宰相的感嘆，“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊庭臺”；懷才不遇的書生，“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”；鐵漢溫情的元帥，“酒入愁腸，化作相思淚”；詩圣也道：“自古圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”。得意時有酒，失意時有酒，快樂時有酒，相思時有酒，豁達豪放的蘇東坡也說：“人間如夢，一杯還酹江月。”

我可是很久未曾醉過了，不是自己的酒量豪，而是未有醉酒的機緣。畢竟我是凡人，有情感的憂傷，有無明的意結，可是，不是每個朋友，都是合適的聊伴，不是每個朋友，都可以傾心暢談快意暢飲。現代人最是渴望理解，然而，最難得的正是理解。即便是最頻密來往的朋友，心中的隱衷，也不敢對之傾訴透露，既是珍惜多年的友誼緣份，也害怕世俗不理解的目光。而一般的應酬，略飲幾杯，意思意思便算了。 

偶然讀到一本上好的書，妙語橫生諧趣不絕，這個時候，我與作者并書中的人物，已然沒有時間空間的隔膜，仿佛我已是書中的一份子，興之所致，便會飲上幾杯，但也是淺嘗即止，因為不想一個人獨醉。

期待著有那么的一天，緣來份至，新友相識，相逢恨晚，这是人生快意之事。知交相傾，無拘無束，什么都可以講，什么都可以不講，這個時候，對酒放歌，精神松馳，“或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外”。這個時候，當可醉過痛快淋漓。

“對酒當歌，人生幾何”。很久未曾醉過了，真个想好好的醉上一醉。信是有緣，愿可“醉笑陪君三萬場！”

 

 

           “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”

                                                           屈原

有一個朋友，喜歡收藏少數民族的衣冠，很欣賞他的品味和努力。收藏，是一種修養，是一門學問，收藏各個民族的衣冠，的確是蠻有意思蠻有意義的事。各民族的衣冠，各具本民族的特色，共同之處是，都盛载著數千年的本民族的文化傳承。少數民族可以保留著自己的傳統衣冠和民俗，是很幸運的事，是不忘本和對先人的尊敬。祝福這位朋友，可以集齊各民族的衣冠！

遺憾的是，我們大漢民族，民族的衣冠，卻已然失去了。夫子之時，天下邦國林立，華夷雜處，夫子有華夷之辯：“衣冠華夏之衣冠，行華夏之禮教，是為華夏”。放眼今天，我們已失去了華夏之衣冠，我們是衣冠洋人之衣冠，并且以為理所當然，而毫無羞愧之心。購得名牌的，更加是沾沾自喜，樂于炫耀。我們自少失教于中國傳統文化，雖然有少數清醒的智者仁人，以言傳身教傳道中國傳統文化，也有一些要求復興漢裝唐服的群體志士，但反而會被目之為異端，處之邊緣。少數民族有幸保留了自己的傳統衣冠和民俗，我們漢人卻大多都已淪為黃皮白心了，想來讓人痛心和慨嘆。

從沈從文和王【予予】兩位先生合著的《中國服飾史》中，我們可以看到，我們的民族衣冠，是多么的華麗，多么的吸引。我們民族的衣冠，從商周到秦漢，從魏晉到南北朝，從隋唐五代到宋明，各具特色，各朝以所屬五行尚色。我們民族的衣冠，峨冠博帶，寬袍大袖，交領直襟，體現了我們民族的特色，溫文敦厚，優雅風度。龍鳳獸鸟，花團錦綉，皆可入服。男服有莊重的華服，有飄逸的素衣，婦女的服裝，就更加多彩艷麗了。感謝沈從文先生，他在《邊城》向我們介紹了漂亮的鳳凰古城，他在最艱困的歲月里，專心研究中國服飾，寫下《中國服飾史》這部著作，向我們介紹失去了的，非常重要的民族衣冠。

我們失去了大漢民族的衣冠，現在，要欣賞自己漢族的衣冠，只能在書中畫中，在博物館里，在古墓中的壁畫和彩繪陶俑，或者寺院道觀廟宇里的雕塑，才可以欣賞得到。匪夷所思的是，三國時期的東吳之服，傳到了東洋，成為東瀛的國服，后來“吳服”改稱為“和服”，反而保留至今。

我們失去了大漢民族的衣冠，萬幸的是，古代偉大的畫家，在為我們留下國畫藝術杰作的同時，留下了當時的民族衣冠。他們在繪畫時，相信不會意想得到，后世子孫會失去民族的衣冠，他們只是想保留下當時最真的一幕，保留下當時最現實的景象。因而，我們在欣賞周昉的《簪花仕女圖》和張萱的《虢國夫人游春圖》等畫卷時，欣賞到大唐亮麗的時尚衣冠，在欣賞顧閎中的《韓熙載夜宴圖》時，欣賞到五代的華服衣冠。

我國各民族的衣冠都很漂亮，都很值得我們收藏。從各民族的衣冠里，可以品讀到民族的歷史，品讀到民族的風采，品讀到民族的傳統文化。我們大漢民族的衣冠，也是非常的漂亮和吸引，不幸的是，我們已然失去了民族的衣冠，不知道何年何月，才有機會重新穿戴起民族的衣冠，而今，只能收藏其他民族的衣冠了。